La Francophonie de Habib Bourguiba,

Essais d’analyse de discours, 1960-1970.

Thèse de Doctorat de L’Université de Saint-Étienne en Sciences du Langage

mention « Didactologie des Langues-Cultures »

Soutenue publiquement par

Henda Zaghouani-Dhaouadi

dirigée par

 Messieurs les professeurs

 Jacques Cortès

(Professeur émérite de l’Université de Rouen)

et Christian Puren

(Professeur de l’Université de Saint-Étienne)

Présentation de la thèse :

problématique et pertinence au regard de problèmes

 et d’enjeux contemporains

Ce travail tente d’élucider l’action de Habib  Bourguiba et le rôle qu’il a tenu dans le  projet et la création de l’A.C.C.T (Agence pour la Coopération Culturelle et Technique). Il se fonde sur cette base assez méconnue jusqu’ici pour se projeter dans le cadre contemporain et proposer une réflexion philosophique et didactologique sur la crise actuelle (culturelle, économique, sociale et politique).

Nous avons rassemblé les discours que Bourguiba a prononcés sur la Francophonie et notamment sur les questions concernant la diversité culturelle, afin de les analyser d’abord un par un puis dans leur continuité globale. Notre recherche s’inscrit donc dans un cadre assez classique d’analyse du Discours politique mais avec une finalité pragmatique en  Didactologie des Langues-Cultures car la réflexion sur des thèmes toujours aussi présents dans notre quotidien ne peut avoir de sens et de portée que si nous en faisons la matière d’un débat avec la jeunesse de tous les pays.

Notre approche est donc conçue dans une perspective pluri- ou polydisciplinaire permettant de repenser les problèmes contemporains sous l’éclairage d’une philosophie sans cesse en mouvement, dont on découvre qu’elle est souvent en parfaite harmonie avec celle d’Edgar Morin dans les 5^ème et 6^ème tomes de La Méthode : Complexité, rapports entre éthique et politique, amour, compréhension, crise de la culture, progrès…

 Bourguiba apparaît ainsi au cœur même de la modernité et il serait injuste et préjudiciable au rapprochement des cultures, de continuer à occulter une action et un combat en faveur d’une Francophonie humaniste transcendant toutes les mesquineries actuelles (nationalisme(s), racisme(s), fatalisme(s), conservatisme(s) et, dogmatisme(s) scientifique et religieux…). Autrement dit, et nous y insistons bien, Bourguiba pressent le transculturalisme (concept très actuel), il dépasse tous les conflits que nous vivons aujourd’hui et prône une symbiose culturelle dont nul autre chef d’État arabe n’a jamais pu concevoir l’ouverture. La Francophonie qu’il définit est ainsi très différente de celle de Senghor même si elle procède de la même volonté de  dialogue des cultures que le poète de la « négritude » a présentée et défendue à sa manière dans ses écrits.

Aujourd’hui, les allocutions et conférences de Bourguiba ne sont plus disponibles dans les bibliothèques universitaires tunisiennes où l’Histoire du pays commence, selon le nouveau régime, à partir du 7 novembre 1987… Le pouvoir en place est donc en train d’effacer subrepticement toute trace de cet homme qui, malgré sa dégénérescence clinique et politique au cours de ses dernières années de vie, a élaboré entre 1960 et 1970 une grande réforme (commençant par celle de l’Esprit) transcendant toutes les traditions ancestrales désuètes et donnant ainsi naissance à la Tunisie actuelle. Le pays, hélas, est en train de retomber dans le fatalisme (à tous niveaux) que Bourguiba a toujours combattu. Sa lutte ne s’arrête pas à un mouvement nationaliste pour la libération de son pays, mais s’est développée au fil d’un patient parcours politique et intellectuel dont nous tracerons ici les linéaments.

Le dialogue des cultures et la Civilisation de l’Universel tant prônés par Senghor, l’ont été aussi par Bourguiba et certainement par Diori même si nous n’avons aucune trace de ce dernier. Ainsi, avons-nous construit notre problématique dans ce cadre, car les deux tournées effectuées par Bourguiba en 1965, celle du Moyen-Orient (mars et avril), celle de l’Afrique Occidentale (novembre-décembre) puis le voyage à Montréal en 1968, abordent la même question culturelle. Mieux encore, le discours politique atteint des hauteurs humanistes et universalistes où le rôle des Hommes d’États doit être, comme l’annonce le tribun, « la Promotion de l’Homme ».

 « Les discours de Bourguiba sur la Francophonie comme ceux de Senghor, ne sont-ils que l’écho du dialogue des cultures et de la « double ouverture sur le monde ? ». Cette problématique nous invite donc à aller au fond de la pensée d’un homme d’État pour qui le combat contre le colonialisme ne fut que l’étape d’une lutte plus belle et plus constructive pour l’Humanité : la réforme de l’Esprit dans laquelle l’homme doit enrichir ses démarches et ses opinions afin de continuer à évoluer grâce à l’autocritique et à la remise en question permanente des concepts fondamentaux qui le nourrissent souvent à son insu.

L’Homme mû par sa raison et ses passions, vise toujours un avenir meilleur, il est « perfectible à l’infini ». Bourguiba se montre là un parfait émule de J. J. Rousseau. C’est un idéaliste au fondement spirituel et rationnel à la fois. En ce sens,  Bourguiba est aussi hégélien. L’Homme, pour lui est une entité dynamique dans laquelle l’intuition et le souffle vital, associés au concept politique de prudence, se nourrissent d’une dimension rationnelle agissant comme une  sorte de synthèse entre l’Esprit et la Raison. Tout cela justifie chez lui une conception raisonnée et dynamique de la religion.

Á côté des philosophes occidentaux qui ont particulièrement influencé sa pensée, il y a aussi Ibn Khaldoun, dans ses Prolégomènes, qu’il cite fréquemment, et dont il rappelle la théorie cyclique expliquant l’origine de la vie et de la mort des grandes civilisations de l’Antiquité. Il rappelle l’histoire pour enseigner, il gesticule même pour faire réagir son auditoire. Mais au-delà de ses grands talents d’orateur, Bourguiba a su vivre harmonieusement dans deux dimensions : l’une africaine et moyen-orientale et l’autre occidentale et universaliste, ouvertes toutes deux sur l’Histoire et le devenir humains. C’est une des motivations de cette thèse qui sera prolongée par une série d’articles sur la dimension humaniste des discours de Bourguiba dont la source sera, évidemment, l'examen des allocutions sur la Francophonie.

Cet  humaniste au plus profond de lui-même a participé activement à la mise en place d’une Francophonie dont les finalités universalistes dépassent le cadre d’une simple Agence : le F de notoriété c’est à lui qu’il revient selon Senghor dans Liberté 3 car c’est lui qui le premier l’a mis dans son discours de Niamey en 1965. Quand Bourguiba affirme que « l’unité dans la diversité, (est)  de nos jours une voie royale vers la coopération entre peuples et le fondement de l’Universel ? » il est foncièrement actuel. Une telle pensée, en effet, est une invitation à réfléchir sur les responsabilités qui nous incombent aujourd’hui de réformer en continu les esprits afin de construire le monde de demain.

Son esprit rénovateur, dynamique et vivifiant souffle sur ces pages que nous avons rédigées avec beaucoup d’émotion. Tenter de découvrir le fond de sa pensée, au-delà de tout ce qu’on a pu raconter à son propos, nous a donné un regard différent pour nous situer dans notre double identité tunisienne et française. Il est temps de le réhabiliter aux yeux de l’Histoire et de la Francophonie moderne dont il a été, autant que  Senghor et Diori –ses compagnons de lutte- l’un des  pères fondateurs.

Bourguiba est plus que jamais à relire aujourd’hui car il a su poser et même répondre à des questions relatives aux conflits de la diversité culturelle, ethnique , religieuse et même politique. C’est un stratège intelligent et humaniste, il blesse par sa franchise élaborant un style oratoire où oxymores, antithèses et métaphores sont des figures dominantes. Il est nourri de poésie hugolienne, du romantisme de Chateaubriand, de la spiritualité philosophique d’Alfred de Vigny. Mais il a aussi reçu une formation solide à Sciences Po.-Paris et en Droit. Ses discours révèlent donc toute la formation discursive dont il est imprégné. Étonnant mélange, pour expliquer son caractère révolté, belliqueux, mais aussi fraternel et compassionnel. Bourguiba doit être lu et relu. Notre génération et celles qui suivront réapprendront avec lui la tolérance et la liberté de penser.

Au-delà des dérives du pouvoir dont il fut certes responsable, se découvre une pensée moderne et le grand homme d’État qui a forgé la Tunisie moderne, celle-là même qui est actuellement en dérive, en régression vers une religiosité massive, une exploitation financière sauvage et une atmosphère d’étouffement  quotidiennes.

Mots-clefs

Réforme de l’Esprit, Promotion de l’Homme, politique de l’homme, complexité, Didactologie des Langues-cultures, Analyse du discours politique.